ဓါတ်လယ်ဆရာတော် - ပရိတ်ကြီး (၁၁) သုတ်

 

 #နောက်ဆုံးထွက်သက်၏#အဖော်?

**************************

သေခြင်းတရားသည်

ရိုးမလိုနှင့် အလွန်ဆန်း၏။

ဆန်းသောအရာ ဟူသမျှသည်

တစ်ချိန်ချိန်၌ ရိုးသွားစမြဲပင်။

ရိုးသောအရာ ဟူသမျှသည်လည်း

ပြန်လည် ဆန်းသစ်လာရစမြဲဖြစ်ပေ၏။

သေခြင်းတရားကို သတ္တဝါတိုင်း

ကြုံတွေ့ကြရမည့်အရာဖြစ်၏။

မရဏသန္နလို့ခေါ်သည့်

ဘဝပြောင်းကာနီး

ရောက်လာသည့် အချိန်မှာတော့စိတ်ဓာတ်စွမ်းအားတွေဟာအားလျော့လာပေ၏။

ယင်းကို

``မိန်းမောတယ်´´

``မျောနေတယ်´´

ဟူ၍လည်းခေါ်ကြပါ၏။

ဒီလိုအချိန်မျိုး၌ဘာနဲ့တူသလဲဆိုလျှင်

ရေနစ်ချိန်၊ အမြင့်က လိမ့်ကျချိန်၊

အထိတ်တလန့်ဖြစ်ချိန်များနှင့်

အလားတူတယ်လို့ဆိုပေ၏။

ယင်းအချိန်၌ဆို၌လျှင်

ဇောက (၇)ကြိမ် မဖြစ်တော့ပေ။

(၅)ကြိမ်ဘဲ ဖြစ်တော့သည်ဟု ဆိုပါ၏။

ထွက်သက်၏ နောက်ဆုံးအချိန်၌

ကံတွေကိုလည်း စနစ်တကျ သုံးသပ်ဆင်ခြင်ပြီး

ပြုလုပ်နိုင်စွမ်းလည်း မရှိတော့ပေ။

{ တရားအခံမရှိလျှင်တော့ ပျာနေပြီလို့ပြောရမှာပေါ့ }

ကိုယ် အလေ့အကျင့် သန်ခဲ့သည့်

ကံတွေကဘဲ နေရာယူပြီး

အာသန္နကံ သဖွယ် ထင်လာမြင်လာတတ်ကြပါ၏။

ဥပမာ -

လူတစ်ယောက်သည်

ထိန့်လန့်တကြား ဖြစ်သည့်အခါ၌

ငါ့ပါးစပ်ကနေဘယ်လို စကားမျိုးပြောမယ်လို့

စဉ်းစားချိန် မရလိုက်ဘဲပါးစပ်၏ အကျင့်သန်ရာအတိုင်းဘဲ ယောင်ယမ်းအော်တတ်ပါ၏။

{ ကောင်းသောအကျင့်အမြဲ အာစိဏ္ဏကံ တွေလုပ်ထားဖို့လို၏။ ယောင်ယမ်းလို့ရှိလျှင် မကောင်းတာ ယောင်ယမ်းတတ်သူများ သတိထားဖို့လိုပါ၏။ }

ထင်မြင်လာသည့် ကံတွေကလည်း

စနစ်တကျ စဉ်းစားနိုင်စွမ်း

မရှိတော့သည့်အတွက် အလေ့အကျက်သန်ရာ

( အာစိဏ္ဏကံ)တွေကဘဲ

ရောက်လာ ထင်လာကြပြီး

(အာသန္နကံ)သဖွယ်

ဖြစ်ပေါ်လာကြတာပါ၏။

သေခါနီးလူတစ်ယောက်သည်နောက်ဆုံးထွက်သက်၌ (အကြား)အာရုံသည် နောက်ဆုံးဖြစ်ပါ၏။

သေခါနီးလူတစ်ယောက်သည်ကျန်သည့် အာရုံတွေ ချုပ်ဆုံးပြီး -#အကြားအာရုံဘဲနောက်ဆုံးကျန်ခဲ့ပါ၏။

သေခါနီးလူတစ်ယောက်သည်

အခြားသူတွေက အနားကနေ -ကြည့်နေကြတဲ့အခါ၌ အသက်လည်း မရှူတော့ပေ။

နှလုံးလည်း မခုံ တော့ပေ။

လက်ကောက်ဝတ်၌သွေးစမ်းကြည့်တော့

သွေးလည်းမတိုးတော့ပေ။

#ယင်းအချိန်၌ အများအားဖြင့်နောက်ဆုံးထွက်သက်၏ အဖော်ဖြစ်သည့်

( #ကြားစိတ် ) ရှိနေပါသေး၏။

သေခါနီးလူတစ်ယောက်

အခြားအာရုံတွေ ချုပ်သွားသော်လည်း

( အခြားသူတွေကသေပြီဟု ယူဆထားသည့်အချိန်၌ ) ကြားစိတ်က မချုပ်သေးပေ။

ကြားစိတ်ဟာ အချိန်အားဖြင့်အများဆုံး မိနစ်( ၂၀) ခန့်ထိရှိနေတတ်ပေ၏။

( မိနစ် -၂၀ - အကြာဆုံး။

မိနစ် -၂၀ အောက်

၁၀ - မိနစ်၊ ၅ - မိနစ်

အမျိုးမျိုးဖြစ်နိုင်သည်ဟုဆိုလိုပါ၏။ )

#လူနာရှင်တွေဟာ

ဒီကိစ္စကို သိထားရမည့်အရေးကြီးကိစ္စဖြစ်ပေ၏။

#နောက်ဆုံးခရီးမှာအလွန်အရေးပါ၏

ဘဝ၏ နောက်ဆုံးအချိန်တွေကိုဖြတ်သန်းရတာ

အလွန်ကြောက်စရာကောင်းလှပါ၏။

တစ်ချက်ကလေးအာရုံလွဲလိုက်တာနှင့်

အပါယ်ကျသွားလျှင်``ဘွာတေးလုပ်၍´´မရတော့ပေ။

အကုသိုလ် အစွဲအလန်းတွေနှင့်

သေခါနီး အသက်မထွက်ဝိညာဉ်မချုပ်နိုင်ဘဲ

ဆန့်ငင် ဆန့်ငင် ပုဂ္ဂိုလ်တွေကိုတွေ့ဖူးကြပါလိမ့်

မည်။

အချို့ ကြတော့လည်း

အကုသိုလျစတေနာ၊ ကုသိုလျစတေနာ

ကြီးမားစွာ မရှိ၊ဝိပဿနာဉာဏ်တရား

အခြေခံကလည်း မရှိတော့

သူရဲ့ကံ က သူ့ကို ဘယ်ပို့ရမှန်း မသိဘဲ

စိတ်က ဟိုရောက်လိုက်ဒီရောက်လိုက်နဲ့

ကြာနေတတ်ပါ၏။

ဒါကို ဘေးကလူတွေက

သားကို စောင့်နေသလိုလို

သမီးကို စောင့်နေသလိုလို

ထင်နေတတ်ကြပါ၏။

မျှော်နေသူက ရောက်လာ၍

``အမလေး .. ရောက်လာပြီလေ.. ထကြည့်ပါဦး ဟု´´

ဘေးကများ ကုန်းအော်လိုက်ရင် အသက်ထွက်

သေမည့် လူက``သွားပြီ အပါယ်´´ငရဲအိုး တိုက်ရိုက်ပါဘဲ။

#လောဘနှင့်သေ ပြိတ္တာပြည်။

#ဒေါသနှင့်သေ ငရဲပြည်။

#မောဟနှင့်သေ တိရစ္ဆာန်ပြည်။

တောင်အောက်ကို ကျခါနီးလူကိုဆောင့်ကန်ချသလို ဖြစ်သွားမယ်။

သေခါနီး၌ ဖက်ငိုသည့်သူတွေဟာလည်း

သေသည့်သူကို အယူမှားစေပါ၏။

#သတိထားကြပါ။

ကိုယ့်မိဘ၊ ကိုယ့်အမျိုးတွေ

ကိုယ့်မိတ်ဆွေတွေကို ချစ်ပါတယ်ဆိုလျှင်

သေခါနီး၌ အယူကောင်းစေမည့်

လှူဒါန်းထားသော အလှူများကို

သတိပေး ပြောစေခြင်း၊

ပရိတ်ပဋ္ဌာန်းများ ရွတ်ဖတ်ပေးခြင်း၊ ကုသိုလ်ကောင်းမှုနှင့်ဆက်စပ်သောစကားများကိုသာ

ပြောခြင်းဖြင့် သေမည့်သူ၏လားရားဂတိကို ကောင်းအောင်ပြု လုပ်သင့်ကြပေ၏။

အချို့ဆိုလျှင်

ငါသေရင်မငိုကြနှင့်

ဆူညံဆူညံမလုပ်ကြနှင့် ငါတရားကိုနှလုံးသွင်းပြီး

အေးချမ်းစွာသေပါရစေ ဆိုပြီးမိသားစုကို ကြိုတင်

မှာထားတတ်သည့် သူတွေရှိပါ၏။

#သေခြင်းနှင့်သံသရာကိုအနားသတ်

#အငြိမ်းဇာတ်ကိုခင်းကြစို့လား

--------------------------------------------

ဘဝမှန်သမျှ လက်ဖြစ်တစ်တွတ်စာတောင်

ဘုရားရှင်မချီးမွမ်းခဲ့ပေ။

ယင်းကြောင့်

နတ်ဘဝ၊ ဗြဟ္မာဘဝသည်လည်း သံသရာနှင့် ယှဉ်လိုက်လျှင်ခဏလေးရယ်ပါ။

ကမ္ဘာပေါင်း( ၈၄၀၀၀)ရှစ်သောင်းလေးထောင်

အသက်ရှည်သည့် မဟာဗြဟ္မာကြီး၏ သက်တမ်းတောင် ခဏလေးဟုဘုရားရှင် ဟောတော်မူခဲ့ပါ၏။

ကျန်သည့် လူသက်၊နတ်သက်ဆိုတာ မပြောနဲ့တော့။

#နောက်ဆုံးထွက်သက်၏

ကြားစိတ်၊ မြင်စိတ်၊ နံသိစိတ်၊

အရသာသိစိတ်၊ ထိသိစိတ်

ကြံတွေးစိတ် ဒီအာရုံတွေထဲ၌

နောက်ဆုံးထွက်သက်၏အဖော်ကတော့

ကြားစိတ်ဘဲ ဖြစ်ပါ၏။

#ပထမဆုံးထွက်ခွာသွားတာကတော့

မြင်စိတ်ဘဲဖြစ်ပါတယ်။

#မရဏမင်းနဲ့စစ်ခင်းရာ၌နောက်ဆုံး

#အားကိုးရသည့်သူရဲကောင်းကတော့

#ကြားစိတ်သူရဲကောင်းဖြစ်ပါ၏။

ယင်းကြောင့်

ဒီ (ကြားစိတ်သူရဲကောင်း) ကို

မိမိ မသေခင်၌ ဒဏ်ခံနိုင်အောင်ကောင်းကောင်း

လေ့ကျင့်ထားဖို့ လိုအပ်ပါ၏။

မိမိ သွားရင်း၊ လာရင်း၊ စားရင်း၊

သောက်ရင်း၊ နေရင်း၊ ထိုင်ရင်းနှင့်

တရားထိုင်နေသည့် ချိန်တွေ၌ကြားသည့်အသံတွေကို လိုအပ်သလို ဖြစ် - ပျက် ရှုထားသည့်

အကျင့်လုပ်ထားဖို့ လိုပါ၏။

ဥပမာ -

အချို့ဆိုလျှင် အသံချဲ့စက်သံ ဆူညံသံတွေကြောင့်

တရားရှုမှတ်၍ မရနိုင်ဘူး။

နားမခံနိုင်ဘူး အစရှိတာတွေဟာ

နား၌ လာတိုက်သည့် အသံကိုမိမိက ရှုမှတ်နိုင်သည့် ယောနိသောမနသီကာရ ဆိုသည့်

အခံ မရှိတာပါဘဲ။

တရားရည်ပြည့်ဝသွားလျှင်

ဒါတွေကို ခံနိုင်ရည်ရှိလာပါ၏

ယင်းကြောင့်

နောက်ဆုံး မရဏစစ်ပွဲ၌ အားကိုးရမည့်

``ကြားစိတ်´´သူရဲကောင်းအား

လေ့ကျင့်ထားကြပါဟု ဒကာ ဒကာမ အပေါင်း

သူတော်ကောင်းအပေါင်းတို့သည် တစ်ဘဝကို အနားသတ်

သံသရာကိုလက်စသတ်၍

ဒုက္ခအပေါင်းချုပ်ငြိမ်းရာ သံသရာကို ထပ်မံ အနားသတ်သော မြတ်နိဗ္ဗာန်သို့ အလွယ်တကူဝင်

ရောက်စံမြန်းနိုင်ကြပါစေ။

ဦးပညိန္ဒ

ရခိုင်သမိုင်း (History of Rakhine) 

ရခိုင်၊ ၁၈ ရာစုနှောင်းပိုင်းတွင်ဘင်္ဂလားဒေ့ရ်ှသို့ပြောင်းရွှေ့အခြေချကာရခိုင်မှတိုင်းရင်းသားလူမျိုးစုတစ်စုသည်ကော့ဘဇားနှင့်ပိုတူခလီကမ်းရိုးတန်းဒေသများတွင်အခြေချနေထိုင်ခဲ့ကြသည်။ ရခိုင်များသည်နှစ်ပေါင်းထောင်နှင့်ချီ။ ရှည်လျားသောသမိုင်းနှင့်ယဉ်ကျေးမှုရှိသည်။ ကမ္ဘာကြီးကို 'ရခိုင်' ဟုခေါ်သောပါwordိစကားလုံးမှဆင်းသက်လာသည်ဆိုသော Arakhah မှ Raksho သို့မဟုတ် Rakshok သို့မဟုတ် (protector) ဟုအဓိပ္ပါယ်ရသည်။ ၎င်းတို့သည်ရှေးခေတ် Magadha နိုင်ငံသားများဖြစ်ပြီးနောက်ပိုင်းတွင် Rokhong, Rokhaingpi, Arkhang, Rosang, Rakhainpray သို့မဟုတ် Arakan သို့ပြောင်းရွှေ့နေထိုင်ကြသည်ဟုယုံကြည်ကြသည်။ ဤရွေ့ကားရွှေ့ပြောင်းနေထိုင်သူဒေသခံများ Magadhi သို့မဟုတ် Magh အဖြစ်လူသိများခဲ့သည်။ လွန်ခဲ့သောနှစ်ပေါင်းသုံးထောင်ခန့်ကရခိုင်၌ရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သည့်ကျောက်စာတစ်ခုတွင်ထိုစကားလုံးကို Assang Nagiddha မှရည်ညွှန်းခဲ့သည်။

ရခိုင်များကသူတို့ကိုယ်သူတို့အာရိယန်များဟုဆိုကြပြီးသဘာဝတရားကိုကိုးကွယ်သူများဖြစ်ကြသည်။ ကမ္ပည်းစာတွင်သူတော်စင်များသည်ရိုဟင်ဂျာများ၏မြင့်မြတ်သောသတ္တိ၊ ရဲရင့်သောသတ္တိရှိသောကာကွယ်သူများ၏ဝိသေသလက္ခဏာများကိုနွေရာသီတွင်ဖော်ပြခဲ့သည်။ ရခိုင်လူမျိုးများကရှေးဟောင်းရခိုင်ကိုရခိုင်ဘုရင် ၂၆ ပါးမှအုပ်ချုပ်ခဲ့သည်ဟုယုံကြည်ကြသည်။ စုစုပေါင်းဘုရင် ၂၃၄ ပါးသည်ရခိုင်ကိုမာကိုစိုးစံချိန်မှမဟာမာဘုရင်အထိ ၁၇၈၄ ခုနှစ်အထိရခိုင်ကိုအုပ်ချုပ်ခဲ့သည်။ သမိုင်းတွင်ထိုကာလကို Dhainnyawati, Vaishali, Lemru နှင့် Mrao ခေတ်ဟုသိကြသည်။

Rajoang မှကိုးကားချက်အရဘုရင် Chandra-Surya နှင့်သူ၏သစ္စာစောင့်သိသော Magadh မှဗုဒ္ဓဘာသာစစ်သားများသည်စစ်တကောင်းသို့ (သို့) Cox's Bazar သို့ AD အေဒီ ၁၄၆၄ တွင်တည်ထောင်ခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည်အလားတူရခိုင်လူမျိုးများကိုဖမ်းဆီးပြီး၎င်းတို့ကိုကုန်းတွင်းသို့သယ်ဆောင်လာသည့်အလုပ်သမားများအဖြစ်ခေါ်ဆောင်သွားခဲ့သည်။ အေဒီ ၉၅၀ တွင်အခြားရခိုင်ဘုရင်တစ်ပါးသည်သူ၏နိုင်ငံကိုစစ်တကောင်းကောင်တီကီမီရာအထိတိုးချဲ့ခဲ့သည်။ နောက်ပိုင်းတွင် Kumira တွင် Arakani ကမ္ပည်းဖြင့်အောင်ပွဲခံအမှတ်အသားတစ်ခုတည်ဆောက်ခဲ့သည်။ ထိုတွင်တော်ဝင်သတင်းကို 'No More War' အဖြစ်ထွင်းထားသည်။ မဂိုအင်ပါယာများသည် Magadhi နှင့် Magh တို့အား Chittagong နှင့် Cox's Bazar တို့တွင်အခြေချနေထိုင်ခြင်းကိုမကြိုက်ကြပါ။ ထို့ကြောင့်အေဒီ ၁၆၆၆ တွင်မဂ်လာဆာဟဒရှာရှာကန်းအားသူတို့အားမာဂျဂျာမာအဖြစ်အခွန်ပေးခဲ့သည်။

A P Phyre ၏ဖော်ပြချက်အရမြန်မာဘုရင် Bod-Mao Oye သည် Lemru ကာလနှောင်းပိုင်းတွင်ဘုရင် Meng Soe Mau ကိုအနိုင်ယူပြီးရခိုင်ကိုသိမ်းပိုက်ခဲ့သည်။ သူ၏သမိုင်းစာအုပ်တွင်ဂျီအီးဟာဗေးသည်ထိုဘုရင်၏နာမည်ကို Naramikhila ဟုဖော်ပြခဲ့သည်။ ရှုံးနိမ့်သွားသောရခိုင်ဘုရင်မန်းစိုးမော်သည်အေဒီ ၁၄၀၆ တွင်ဂါဒါဘုရင်နှင့်အတူခိုလှုံခဲ့သည်။ နောက်ပိုင်းတွင်ဘုရင်စိုးမောင်သည်အေဒီ ၁၄၃၀ တွင်ဘင်္ဂလားစူလတန်ဂျလာလဒူမူဆလင်ရှား၏စစ်သား ၁၀၀၀၀၀ ၏အကူအညီဖြင့်ရခိုင်ကိုပြန်လည်ထူထောင်ခဲ့သည်။

P Phyre သည်ယခုအခါဗြိတိသျှပြတိုက်၌ထိန်းသိမ်းထားသောစိုးမော်လက်အောက်ရှိငွေဒင်္ဂါးအချို့ကိုရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သည်။ အစောပိုင်းကသင်္ကြန်အကြွေစေ့များကိုရခုိုင်တွင်ငွေကြေးအဖြစ်အသုံးပြုခဲ့သည်။ သို့သော်ဘုရင်စိုးစိုးမှပြန်လည်အုပ်ချုပ်ပြီးသောအခါဘင်္ဂလားဒေ့ရ်ှအားမွတ်စလင်အုပ်စိုးရှင်အားကျေးဇူးတင်ကြောင်းပြသခြင်းအားဖြင့်အစ္စလာမ့် Kalema တွင်ပါ ၀ င်သောဒင်္ဂါးများကိုသူ၏အမည်နှင့်အတူရခိုင်နှင့်ပါရှန်းဘာသာစကားများဖြင့်ထည့်သွင်းထားသည့်သတ္တုဒင်္ဂါးများကိုမိတ်ဆက်ပေးခဲ့သည်။ ဤထုံးတမ်းစဉ်လာကိုနောက်ရခိုင်ဘုရင်များကလိုက်နာခဲ့သည်။ မင်းစိုးမော် (Mang Cha Moe) သည်သူ၏မြို့တော်ကိုမြောက်မြို့တွင်တည်ထောင်ခဲ့သည်။

၁၇၈၄ တွင်ဗမာဘုရင်သည်ရခိုင်ကိုသိမ်းပိုက်ပြီးဘုရင်အဖြစ်သိမ်းပိုက်ခဲ့သည်။ ထိုနေရာ၌သူတပ်ဖွဲ့များကလူမျိုးတုံးသတ်ဖြတ်မှုကိုကျူးလွန်ခဲ့ရာအနည်းဆုံးလူပေါင်း ၂၀၀,၀၀၀ ခန့်၊ ယောက်ျားမိန်းမများနှင့်ကလေးငယ်များသေဆုံးခဲ့သည်။ Oyemo ဦး ဆောင်သောကော့ဘဇားမှရခိုင်များသည်ရခုိုင်ပြည်နယ်သို့မုန်တိုင်းထန်သောလေ့လာရေးခရီးစဉ်ကိုကျင်းပခဲ့ကြသည်။ သူတို့သည်လူမျိုးတုံးသတ်ဖြတ်မှုကိုလက်စားချေခဲ့ပြီး ၁၇၉၁ ခုနှစ်တွင်ကော့ဘဇားသို့ပြန်လာခဲ့ကြသည်။ အာရကာနီရားဂျင်အမြောက်အများသည်ကော့ဘဇားတွင် ၁၇၉၆ ခုနှစ်တွင်ပုန်ကန်မှုဖြစ်ပွားပြီးနောက်ခိုလှုံခဲ့ကြသည်။ ထိုစဉ်ကဗြိတိသျှအစိုးရသည် ၁၇၉၉ တွင်ကော့ဘဇား၏ကြီးကြပ်ရေးမှူးအဖြစ်ကပ္ပတိန်ဟီရမ်ကုတ်ကိုခန့်အပ်ခဲ့သည်။ သူ၏အဓိကတာဝန်များမှာဒုက္ခသည်များအတွက်ပြန်လည်ထူထောင်ရေးမူဝါဒကိုရေးဆွဲရန်၊ ရခိုင်ဒုက္ခသည်များအခြေချရန်နေရာများရွေးချယ်ရန်နှင့်ထိုရည်ရွယ်ချက်အတွက်အစိုးရမြေများကိုငှားရမ်းရန်ဖြစ်သည်။ သို့သော် Sher Mostafa Khan၊ Kalicharan နှင့် Saad Uddin စသည့်ဒေသခံအိမ်ပိုင်ရှင်များနှင့်အထက်တန်းလွှာများသည်ဤပြissuesနာများနှင့် ပတ်သက်၍ ပinvolvedိပက္ခတွင်ပါဝင်ခဲ့သည်။ ၁၈၁၇ တွင်အစိုးရပိုင်မြေများကိုစစ်မှန်သောကုန်သည်များအတွက်အခွန်လွတ်ကင်းကြောင်းကြေငြာခဲ့ပြီးပtheိပက္ခအဆုံးသတ်ခဲ့သည်။

၁၇၉၉ ခုနှစ်ဇူလိုင်လတွင်ဟီရမ်ကော့စ်အစီရင်ခံစာတွင်ထိုတွင်ရှိသည့်ရခိုင်ဒုက္ခသည်များနှင့်အခြေချနေထိုင်သူ ဦး ရေမှာ ၄၀ မှ ၅၀,၀၀၀ အထိရှိသည်ဟုဖော်ပြခဲ့သည်။ ၁၈၁၃ ခုနှစ်ဇန်နဝါရီလ ၂၉ ရက်အစီရင်ခံစာအရအရှေ့အိန္ဒိယကုမ္ပဏီကုမ္ပဏီမှရွှေ့ပြောင်းရေးမူဝါဒကိုတားဆီးသောအမိန့်ကိုထုတ်ပြန်ခဲ့ပြီးအေဒီ ၁၈၀၀ မှယနေ့အထိရခိုင်လူမျိုး ၁၄,၄၅၁ ခုသာပြန်လည်ထူထောင်ခဲ့သည်။ Sir Wanter Hamilton မှရူဘူဒေသမှရခိုင်ဒုက္ခသည် ၁၀၀၀၀၀ ကျော်ကိုလေ့လာခဲ့သည်။ ဒုတိယအဆင့်အနေဖြင့်ဗြိတိသျှအစိုးရကကော့ဘဇား၊ စစ်တကောင်းတောင်တန်းများနှင့်ပုသိမ်ရှိဒုက္ခသည်များကိုပြန်လည်ထူထောင်ခဲ့သည်။ ၎င်းခြေလှမ်းသည်ဘင်္ဂလားဒေ့ရ်ှရှိရခိုင်ရွှေ့ပြောင်းမှု၏အကြီးမားဆုံးအဖြစ်အပျက်ဖြစ်သည်။

လက်ရှိ (၂၀၁၁) ဘင်္ဂလားဒေ့ရ်ှတွင်နေထိုင်သောရခိုင်လူမျိုးအများစုသည်ပြန်လည်ထူထောင်ရေးဒေသများ၌စုစည်းထားကြသည်။ ကော့ဘဇားစည်ပင်သာယာ၊ ခူးစကူလ၊ Patuakhali ၏ Khepupara နှင့် Kuakata ။  

Arakha သည်လွန်ခဲ့သောနှစ်ပေါင်းထောင်ပေါင်းများစွာက Magadha တွင်ပါးစပ်ဖြင့်စတင်ခဲ့သည်။ ရေးသားထားသောရခိုင်အက္ခရာများအကြောင်းကိုခြောက်ထောင်နှစ်၏မှတ်တမ်းတင်ထားသောသမိုင်းရှိသည်။ ရခိုင်အရှေ့ပိုင်းရှေးဟောင်းသုတေသနနေရာတွင်ထိန်းသိမ်းထားသောရခိုင်အက္ခရာများပါသောကျောက်စာကိုရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သည်။ အက္ခရာစဉ်သည်အိန္ဒိယမြောက်ပိုင်းမှဖြစ်သည်ဟုယုံကြည်ကြသည်။ ဒologistsနပညာရှင်များအဆိုအရ၎င်းသည်အင်ဒို - မွန်လိုလိုင်းဘာသာစကားဖြစ်သည်။ ရခိုင်များသည်ပြောင်းရွှေ့လာသောအခါဗမာများသည်ထိုအက္ခရာများနှင့်မာဂဒီဘာသာမှလက်ခံခဲ့သည်။ Dhannyabati ခေတ်၏ပထမနှင့်ဒုတိယအဆင့်များ၊ Vaishali ခေတ်၊ Lumru နှင့် Mrau ခေတ်၏အစိတ်အပိုင်းများကိုစာဖြင့်ရေးသားထားသောဘာသာစကားကိုရခိုင်၌ရေးသားထားသည်။

ရခိုင်ရိုးရာအစဉ်အလာနှင့်စာပေများသည်အလွန်ကြွယ်ဝချမ်းသာသည်။ ရခိုင်တော်ဝင်တရားရုံးသည်အေဒီ ၁၅၃၈ မှ ၁၇၀၃ ခုနှစ်အထိဘင်္ဂါလီစာပေများကိုလေ့လာမှုတွင်ပါဝင်ခဲ့သည်။ အလယ်ခေတ်အသက်အရွယ်ကြီးရင့်သောဘင်္ဂါလီကဗျာဆရာသည်ရက္ခိုင့်နိုင်ငံတော်တရားရုံးတွင်ကဗျာဆရာဖြစ်သည်။ လွန်ခဲ့သောနှစ်ပေါင်းသုံးရာခန့်က Rakain အခြေချနေထိုင်သူများနှင့် Cox's Bazar မှဒေသခံများသည်၎င်းတို့အကြားဆက်သွယ်မှုအတွက်အပြန်အလှန်ပြောဆိုသောစကားမျိုးကိုတီထွင်ခဲ့သည်။ သို့သော်ကော့ဘဇားတွင်အခြေချနေထိုင်ခဲ့ကြသောရခိုင်များနှင့်အခြားဘင်္ဂလားဒေ့ရှ်ဒေသများသည်သူတို့၏ကြွယ်ဝသောယဉ်ကျေးမှုဓလေ့ထုံးတမ်းနှင့်အမွေအနှစ်များကိုထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ခဲ့ကြသည်။ သီချင်းများ၊ ပုံပြင်များ၊ ရိုးရာသီချင်းများ၊ အကများ၊ ပဟေcompetitionိပြိုင်ပွဲများသည်မင်္ဂလာပွဲအခမ်းအနား၊ Sanggreng (aqua festival)၊ နိုင်ချိုင် ka (နှစ်ကုန်ပိုင်းနှင့်နှစ်သစ်ကူးပွဲတော်များ) အပါအ ၀ င်သူတို့၏လူမှုရေးနှင့်ဘာသာရေးထုံးတမ်းများ၏အဓိကအစိတ်အပိုင်းများဖြစ်သည်။

ရခိုင်လူမျိုးများသည် Pailong Poye (လှေပြိုင်ပွဲနှင့်တရားမျှတသောပွဲတော်များ)၊ နပန်းပြိုင်ပွဲ၊ ရထားပြပွဲ၊ ကလေးငယ်များနားကြားဖြတ်ခြင်း၊ စိုက်ပျိုးရေးပွဲတော်၊ ရိတ်သိမ်းခြင်းပွဲ၊ ပူဖောင်းပျံသန်းပွဲနှင့်နှစ်သစ်ကူးပွဲစသည့်အခြားပွဲတော်များကိုကျင်းပကြသည်။ Gautam ဗုဒ္ဓအလင်းထွန်းကားပြီးနောက်တွင်ဗုဒ္ဓဘာသာကိုပထမဆုံးလက်ခံခဲ့သောဘုရင် Chandra-Suriya ၏အုပ်ချုပ်မှုအတွင်းဘီစီ ၅၈၀ တွင်ဗုဒ္ဓဘာသာကိုစွန့်ခွာထွက်ခွါသွားသောဗုဒ္ဓ ၀ ါဒကိုရခိုင်တို့လက်ခံခဲ့ကြပြီ အဓိကဘာသာရေးဆိုင်ရာလှုပ်ရှားမှုများနှင့်ရခိုင်ရိုးရာပွဲတော်များမှာ Sampro Poye၊ Akhagri၊ Kach Chung Newri Poye (full moon festival)၊ Chapeng poye (၀ တ်ကျောင်းတော်မှရွတ်ဆိုရသည့်တာဝန်)၊ Wa-Cho (မိုးရာသီတွင်ကျင်းပသည်)၊ Poi (Probarona Purnima), Tachchai-Dai, Kathing Poye နှင့်ဈာပနအခမ်းအနားများ။

ထိုစဉ်ကရခိုင်လူမျိုးများသည်ရိုးရာပုံပြင်များ၊ ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာစကားများ၊ မှော်အနုပညာ၊ ဆေးကုသမှုနည်းစနစ်နှင့်သုံးပါးတိုကာနှင့်နက္ခတ်ဗေဒင်ပညာရပ်များကိုပါရီရာအရွက်များနှင့်အခြားအရွက်များပေါ်တွင်မင်များအစားဆူးများ၊ ။ Pijong ဟုလူသိများသောထိုကဲ့သို့သောလက်ရေးမူများမှာနောက်မျိုးဆက်များအတွက်ကွဲပြားခြားနားသော Kiyangs (ဘုရား) တွင်ထိန်းသိမ်းထားသည်။ ရခိုင်များသည်ရှည်လျားသောအနုပညာနှင့်ဗေဒဆိုင်ရာယဉ်ကျေးမှုအမွေအနှစ်ကိုအမွေရရှိခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည်သူတို့၏ဗိသုကာ၊ အနုပညာနှင့်လက်မှုပညာ၊ ပန်းချီ၊ ဂီတ၊ ရခိုင်များမှာဘင်္ဂလားဒေ့ရ်ှ၊ ရခိုင်၊ မြန်မာနှင့်မလေးရှားတို့တွင်ဘာသာရေးအဆောက်အအုံများစွာကိုတည်ဆောက်ခဲ့သည်။ ဘင်္ဂလားဒေ့ရ်ှနိုင်ငံတွင် Jadis ၃၂ ခုရှိသည်။ Jadi တစ်ခုချင်းစီ၏မျှော်စင်ထိပ်တွင်ပင်လယ်ရေကြောင်းညွှန်ကြားချက်ကိုအမှတ်အသားပြုသည့်ကျောက်တုံးတစ်တုံးကိုတင်ခဲ့သည်။ ဤမြင့်မြတ်သောအဆောက်အအုံတစ်ခုစီတွင်အာရိယန်၏အထိမ်းအမှတ်ကိုလည်းထားရှိသည်။

ရခိုင်အနုပညာနှင့်လက်မှုပညာများကိုဌာနခွဲ ၁၂ ခုခွဲထားသည်။ သူတို့၏ရိုးရာအက၊ အထူးသဖြင့်ရိုးရာမီးခွက်၊ ကလေးအက၊ ပန်း၊ အကအခ၊ အကအခုန်၊ သူတို့ကတယော၊ ဂီတတူရိယာတူရိယာတူရိယာတူရိယာတူရိယာများ - Benju နှင့် Mandoline - ၁၂ ခုရှိသည်။ သီချင်းဆိုခြင်းနှင့်ရစ်သမ်ဖန်တီးရန်အတွက်ပုလွေ၊ saxophone နှင့်အချို့သောဌာနေတူရိယာတူရိယာ ၇ ခုပါသောတူရိယာများပေါ်တွင်တီးခတ်သည်။ ရခိုင်အမျိုးသားရောအမျိုးသမီးရောပါကိုယ်ခန္ဓာကိုဆေးသုတ်ချင်ကြတယ်။ အစဉ်အလာအရအစဉ်အလာအရရခိုင်လူငယ်များသည်အပြာရောင်ရောင်စုံတက်တူးများကိုခန္ဓာကိုယ်အစိတ်အပိုင်းအမျိုးမျိုးရှိအရေပြားပေါ်တွင်အပ်များဖြင့်ရေတိုနှင့်ရေရှည်ကြာရှည်စွာဆွဲလိုကြသည်။ ဘာသာရေးလိုအပ်ချက်ကိုဖြည့်ဆည်းရန်အတွက်အမျိုးသားများနှင့်အမျိုးသမီးများအနေဖြင့်အနီရောင်အစက်အမျိုးအစားတက်တူးထိုးခြင်းအားလက်မောင်းအောက်ပိုင်းအရေပြားပေါ်တွင်ရေးဆွဲထားသည်။ အရေပြားကိုနုပျိုလတ်ဆတ်လန်းဆန်းစေဖို့အမြစ်များနှင့်ဆေးဖက်ဝင်အပင်များ၏အမြစ်များနှင့်ခန္ဓာကိုယ်၏အခြားအစိတ်အပိုင်းများမှပြုလုပ်သောရနံ့ခြောက်ပါးခြောက်များကိုလည်းအသုံးပြုကြသည်။ ဤငါးပိအချို့ကိုကလေးမွေးပြီးနောက်မိခင်များအတွက်မဖြစ်မနေအသုံးပြုရမည်။ ရခိုင်အမျိုးသမီးများသည်အစဉ်အလာအားဖြင့်မတူညီသောစတိုင် ၆၄ ခုဖြင့်ဆံပင်ကိုဝတ်ဆင်ကြသည်။ ၎င်းကိုရှေးဟောင်းသုတေသနပစ္စည်းများတွင်လည်းတွေ့ရှိရပြီးအဓိကအားဖြင့်ကျောက်ထွင်းခြင်းကို Mrau မြို့တွင်ရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သည်။ ဆံပင်အလှပြုပြင်ခြင်းတွင်အမျိုးသမီးများသည်ရွှေဖြင့်ပြုလုပ်ထားသောပန်းပွင့်တံဆိပ်တုံးနှင့်အဝိုင်းပုံသဏ္combာန်အစုနှစ်ခုကိုအသုံးပြုကြသည်။ သူတို့သည်ကျောက်မျက်ရတနာများပုံမှန်နှင့်ခေါင်းလောင်းပုံစံ၊ လည်ဆွဲ၊ ကွင်းဆက်၊ ဘောင်းဘီ၊ လက်ကောက်၊ ရွှေနှင့်ကျောက်မျက်ရတနာများနှင့်ဆင်ယင်လိုကြသည်။ ရခိုင်ယောက်ျားများသည်ရောင်စုံ Lungi၊ ရှပ်အင်္ကျီ၊ တာဘန်း၊ ၁၂ ပေအရှည်မသတ်မှတ်ထားသောအရောင်ရောင်စုံရောင်ရမ်းခြင်း၊ Genji (အင်္ကျီ)၊ ပဝါ၊ ခါး၊ ခါးပတ်နှင့်သရဖူကို ၀ တ်ဆင်သည်။ ရခိုင်အမျိုးသမီးများသည်ကိုယ်ခန္ဓာ၏အနိမ့်ပိုင်းကို ၁၂ ပေရှည်သောအကပ်မပါသည့်အ ၀ တ်အထည်ဖြင့်ဖုံးအုပ်ထားပြီးကိုယ်ခန္ဓာ၏အထက်ပိုင်းကို ၀ တ်ဆင်ရန်ဘရာစီယာ၊ သူတို့ကခါးပတ်တွေကိုလည်းသုံးတယ်။

ရခိုင်များတွင် ၀ ါး၊ သစ်၊ ကျောက်နှင့်ပြုလုပ်ထားသောအိမ်သုံးမျိုးရှိသည်။ သူတို့၏အိမ်သည်အဓိကအားဖြင့်နှစ်ထပ်နှစ်ထပ်ဖြစ်ပြီးမြေညီထပ်မှာနေရာလွတ်ဖြစ်သည်။ သူတို့သည်ပထမထပ်တွင်နေထိုင်ကြသည်အမျိုးမျိုးသောအခန်းသို့ခွဲဝေ။ ဝင်ပေါက်တွင်အခန်းသည် for ည့်သည်များအတွက်ရည်ရွယ်သည်။ ဒုတိယခန်းသည်သခင်အတွက်ဖြစ်သည်၊ တတိယအခန်းသည်ယောက်ျားကလေးများအတွက်ဖြစ်ပြီး၊ စတုတ္ထနှင့်နောက်အခန်းကိုလက်မထပ်သေးသောသမီးငယ်များအတွက်သတ်မှတ်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ ဤအခန်း၏ခြံစည်းရိုးသို့မဟုတ်နံရံတွင် ၆ 'မှ ၈' တိုင်းသောအပေါက်နှစ်ခုရှိသည်။ သို့မှသာမိန်းကလေးငယ်များသည်ထိုအချစ်များမှတစ်ဆင့်သူတို့၏သက်ဆိုင်ရာချစ်သူများနှင့်စကားပြောဆိုနိုင်သည်။ ရခိုင်လူမျိုးများသည်အသက်မွေး ၀ မ်းကျောင်းမှုအမျိုးမျိုးတွင်လုပ်ကိုင်နေကြသည်။ အဓိကအားဖြင့်လယ်ယာစိုက်ပျိုးရေးနှင့်ငါးဖမ်းခြင်းများအပြင်ကုန်သွယ်ခြင်း၊ စျေးဆိုင်ထိန်းသိမ်းခြင်း၊ လှေနှင့်သင်္ဘောတည်ဆောက်ခြင်း၊ ယက်ခြင်းစသည်တို့ကိုလုပ်ကိုင်ကြသည်။ သူတို့အများစုသည်ရွှေပန်းမှုလုပ်ငန်း၊ ပန်းပဲဆရာ၊ လက်သမား၊ ပန်းချီဆရာ၊ Mason နှင့်သတ္တုဗေဒပညာရှင်။ 

Collected from Banglapedia

ခေတ်သစ်ဝတ်စားဆင်ယင်နေသောရခိုင်အမျိုးသမီး

                                                                         ရခိုင်သင်္ကြန်

                                                   ယက္ကန်းယက်လုပ်နေသောရခိုင်အမျိုးသမီး